Mao*

Carlos A. Aguilera

Y sin embargo hoy es famoso por su cerebrito verticalmente

        metafísico

y no por aquella discusión lyrikproletaria entre gorrión

        vientreamario

        que cae y gorrión

        vientreamarillo que vuela

o paréntesis

entre gorrión vientreamarillo que cae y gorrión vientreamarill

        que novuela

como definió sonrientemente el economista Mao

y como dijo: "Allí, mátenlos..."

señalando un espacio compacto y ligero como ese noúnico

         gorrión

         vientreamarillo

devenido ahora en el "asqueroso gorrión vientreamarillo" o

        en el "poco ecológico gorrión

        vientreamarillo"

enemigo radical de / y enemigo radical hasta—

que destruye el campo: "la economía burocrática del arroz"

y destroza el campo: "la economía burocrática de la ideología"

        con sus paticas un-2-tres

        (huecashuecasbarruecas)

        de todo maosentido

como señaló (o corrigió) históricamente el kamarada Mao

en su intento de hacer pensar por enésima vez al pueblo:

        "esa masa estúpida

        que se estructura

        bajo el concepto fofo

        de pueblo"

que nunca comprenderá a la maodemokratik en su movimiento

        contra el gorrión

        que se muta en

        vientreamarillo

ni a la maodemokratik en su intento (casi totalitario) de

        no pensar a ese

        gorrión

        vientreamarillo

que no establece diferencias entre plusvalía de espiga y

        plusvalía de arroz

y por lo tanto no establece diferencia entre "tradición de la espiga" y

        "tradición del

         arroz"

como aclaró Mao dando un golpe en la mesa y articulando:  

o lo que es lo mismo: 1000 gorriones muertos: 2 hectáreas

        de arroz/ 1500 gorriones

        muertos: 3 hectáreas de

        arroz/ 2600 gorriones

        muertos: 5 hectáreas de

        arroz

o repito ch'ing ming

donde el concepto violencia se anula ante el concepto sentido

        (época de la cajita china)

y donde el concepto violencia ya no debe ser pensado sino

        a partir de "lo

        real" del concepto

        unsolosentido (como

        aclaró muy a tiempo

        el presidente Mao y

        como muy a tiempo

        dijo: "si un obrero

        marcha con extensidad:

        elimínenlo/ si un

        obrero marcha con

        intensidad: rostros

        sudorosos con 1 chancro

        de sentido")

subrayando con una metáfora la nofisura que debe existir

entre maodemokratik y sentido

y subrayando con la misma metáfora la fisura que existe

        entre tradición y

        nosentido: generador

        de violencia y

        aorden / generador de

        nohistoria y "saloncitos

        literarios con escritores

        sinsentido"

como anotaron en hojas grandes y blancas los copistas

        domésticos del

        padrecito Mao

y como anotó posteriormente el copista Qi en la versión

        final a su vida e

        historia del presidente

        Mao (3 vol.) donde

        explica lo que el filósofo

        Mao llamó "la superación

        de la feudohistoria" y

        como/como/como (preciso)

        habían pasado de una

        feudohistoria (y una

        microhistoria) a una

        ideohistoria y a una

        ecohistoria e inclusive

        de un "no observar con

        detenimiento la historia"

        a una "manipulación

        pequeña de la historia"

        (Pekín/Pekín: hay que

        regresar a Pekín...)

como reescribió el copista Qi en ese corpus intellectualis

        del kamarada

        Mao

y como se vio obligado a corregir el (definitivamente)

        civilista Mao al

        coger un cuchillo

        ponerlo sobre el

        dedo más pequeño

        del copista Qi y

        (en un tono casi

        dialektik/militar

        casi) decirle

        "hacia abajo y

        hasta el fondo"

(crackk...)

Publicado por primera vez en la revista Diáspora(s), No. 1, La Habana, 1997.